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一

　　“冈”这个字，在《现代汉语词典》中的解释是：较低而平的山脊。云冈，宛如青云一抹，意为“云上之冈”。想必，1500多年前，北魏王朝拉开雕凿云冈石窟的大幕时，对大同城西武周山的山势肯定有过一番考量。于是，便有了云冈石窟。

　　公元460年(北魏和平元年)，开凿云冈石窟的斧锤落下，到公元494年北魏正式迁都洛阳，大规模皇家开窟造像落幕，前后30余年(皇家造像准确年限待考)的绵延，云冈，一座原本低而平的山冈，成了一个朝代留给后世的一部大书。这部大书在塞北大同起笔，只是，它并非用笔写成，而是用信仰。

　　当年，生活在大鲜卑山里的鲜卑族，有许多个部落，最终成大气候的，是“拓跋”这一支，并建立了辉煌的北魏王朝。魏晋南北朝时期，群雄逐鹿，割据不断，但北魏一朝延续最长，将近150年。来之不易的江山，是多少代人接力缔造的，到如今，一座云冈石窟，寄托了后世回望历史时的全部遐想。

　　云冈，就是北魏辉煌修成的正果。

二

　　历史上的云冈石窟，曾有过许多称谓：武周山石窟寺、代京灵岩寺石窟、孝文石窟、恒安石窟、西京大石窟寺等等，直至明嘉靖43年(公元1564年)，因修了云冈屯兵的军堡“云冈堡”，这座恢宏的北魏佛教艺术石窟才始称“云冈石窟”。

云冈石窟第13窟毫米级精度三维档案

　　如果要选一张名片代言大同，无疑，云冈石窟是最靓丽也最厚重的一张，有如西湖之于杭州、庐山之于九江。提到云冈，人们便想到大同，想到大同这座北方重镇在中华历史中曾有的辉煌。每次面向云冈，我不是首先急着去想北魏开山造佛的浩大，而是脑子里一次次浮现汉明帝刘庄梦见“金身神人”的传说。那是个传说，或曰典故，但史家那般注解，后世便一片惊叹。因为这个梦，汉明帝派人出使西域，寻找梦中人口中所言的“佛法”。这一走，推动了佛教东传，中国第一座佛寺白马寺巍然诞生。

　　算一算，从汉明帝到北魏文成帝开凿云冈石窟，是将近400年的历史。这400年，佛法在地球上遍地开花结果，断断续续雕凿的，何止一个云冈。佛教东传，带来了印度犍陀罗和古希腊雕刻艺术风格，又结合东方人温婉含蓄之美，成就了云冈作为东西方文明交汇的圣地。想想，云冈石佛的头发是印度的，高高隆起的鼻梁像是波斯人的特征，但衣饰分明又是东方的……云冈石窟成了几种文化的“混血”，这不得重重地给汉明帝本人记一大功吗!

　　这么想着、走着，历史在眼前了，云冈也近在眼前。

三

　　佛教传入中国，已有两千多年的漫漫光阴，其发展演变和政治息息相关，甚至是相互成全的。政治如果需要佛教为其统治助力，那佛教的兴盛就是必然，如果佛教的气焰太盛，大有盖过政治的倾向，那么，统治阶层便不会任其无限发展。北魏建国后，道武帝拓跋珪兴佛，之后，太武帝拓跋焘灭佛，就是最好的例证，而云冈石窟的开凿，恰恰借助了统治阶层兴佛的时代力量。

　　伟大，孕育而生了。历史给云冈提供了这样的机遇。

　　在云冈周边的村人心里，云冈已不再是以雕刻艺术存在千百年的石窟，而是一个朝代留下的信仰，而且就在身边，尽管这个朝代于他们来说太过扑朔迷离。1500多年来，围绕云冈，村人心里生成了一种信仰，信仰慢慢成为一种秩序。这便超越了传统意义上的石窟艺术本身，而是上升到凡俗生活应有的一切标准。在云冈的伟大里，我似乎更能理解什么是天国，也更能读懂尘世的美与不足。一日三餐，日升日落，人，求的是光景的安稳，大家族也好，小门户也罢，都是一样的渴求。日子稳稳当当了，炊烟升起，“仁义礼智信”才能有个安放。故而，庙的存在，不仅是人心对佛祖的表白，更是传统儒家文化所言的秩序的呈现。

　　世间的一切人与事，哪有轻言伟大的，但云冈的艺术，却伟大了1500多年。说到底，人是伟大的。人创造了艺术，架构起信仰，让子孙代代传承，把原本很普通、很朴素的一份情怀推向了极致，这便是历史。历史也是柴米油盐，但终归跟柴米油盐还不同。历史是研究不透的，研究透了，就成了普通人的家事，况且，人的家事也纠缠不清。在云冈，有谁敢冒充对历史一知半解!所以，云冈是一个朝代在繁华盛世竖起的一架天梯，顺着天梯向上攀登，我们会尽可能多地与历史的真实靠近。对于真正的历史，人类的认知永远都在路上。人类创造了一切艺术，又给自己留下了遐想和猜测的空间，这是极有意思的逻辑。

四

　　我很喜欢云冈石窟的云纹图案，每次都很留意那些辉煌背后不为人过多关注的云饰。

　　与大佛的雍容相比，这些常常被人忽略的祥云，以独有的细节之美，为石窟增添了一份柔和。当大多数游人心意虔诚地与佛祖合影时，我却很享受站在一个不起眼的洞窟前与祥云对话，甚至，想伸出手触摸它们冰凉却又温煦的姿态。一朵祥云是一个美好的愿景。云冈，在竖起的天梯之上，该有多少美好的愿景等着我们呀。时间和空间的美好，无不是一种境界。佛国如此，人间亦然。

　　云冈是佛教艺术的承载，是天国景象在俗世的展现。一个王朝的繁华，被刻进了石头，如此排场，如此令人震撼。云冈是佛教艺术的集大成，但斧锤起落，凿声铿铿，把石头雕刻成佛祖的，是那些平凡甚至无名的工匠。云冈，是民间手艺的集大成。这么一想，云冈便更亲近了，成了民间手艺竞相绽放的云冈。手艺，让云冈不止雕凿了佛法，还有人情味的呈现，只是，这门手艺太大了。所以，欣赏庄严的佛像，我常常会想起那些走进武周山却没有走出武周山的无名工匠。他们可能不会想到，自己的一斧一凿竟然让这座山成了传世的杰作，让本来不高的武周山成了一架天梯，直通历史的纵深。

　　云冈的清风，丝丝缕缕，已经吹了1500多年，也繁华了1500多年。我相信鲜卑民族早期逐水草而居的漫长旅途中，已经潜移默化地萌生了后来被不断提及的浪漫主义情怀。云冈见证着鲜卑族亘古的传奇。今天的我们，对佛法本身的信仰，已远不及古人一半，但对石雕艺术这类超越佛法的载体，不管何时，都会牵动眷恋的情怀。关于北魏，关于云冈，我们已经了解了很多，却不敢轻言吃透。我们还在解读云冈，还在研究云冈，而云冈无数个未解之谜，正如它本身是一架天梯一样，得一步步攀登，方能接近历史的真实。

　　余秋雨先生感言，“看莫高窟，不是看死了1000年的标本，而是看活了1000年的生命(《莫高窟》)。”面对云冈，又何尝不是如此!

排版：黄   敏

初审：黄   敏

复审：马   燕

终审：闫俊峰