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　　崇庆寺，第四批全国重点文物保护单位，位于长治市长子县城东南22公里色头镇琚村北紫云山南坡山腰。依山面谷，环境优美。据寺内清嘉庆三年，也就是公元1798年的重修碑记载，崇庆寺始建于北宋大中祥符九年，公元1016年。金、元、明、清历代皆有修缮与营建。不过从寺内遗存的文物〔如雕凿后唐天祐九年(912年)的佛顶尊胜陀罗尼经幢，出土于千佛殿四十二臂观音像基座处的唐代四面造像石〕来看，至迟在唐五代时期此地便已有了与佛教相关的营造活动。《崇庆寺重修碑志》记载：“千佛殿居其北，卧佛殿居其东，大士殿居其西，天王殿居其南。东南立门，门之东建关帝殿，西北建十帝并鬼王殿，西南又立给孤独长者殿，东北一院则为禅舍。”现存格局基本与之相符。卧佛殿始建年代不详，后毁于火灾，清咸丰三年(1853年)重修，现存主体结构重修于20世纪80年代。大士殿殿内主体木构架营造于北宋元丰二年(1079年)，墙体重砌于清嘉庆年间。天王殿建造于明天启三年(1623年)。禅房建造于清咸丰元年(1851年)。关帝殿和给孤独长者殿为清代建筑，始建年代不详。

　　寺内主体文物：塑造于北宋元丰二年(1079年)有“宋塑之冠”美誉的大士殿十八罗汉彩塑;始建于北宋大中祥符九年(1016年)有“北宋早期小型歇山顶木构建筑的典范之作”的千佛殿;营造于明代嘉靖十年至二十七年(1531-1548年)的十帝殿与殿内人物造像及背景悬塑。

以历史上十位杰出帝王为蓝本塑造的十帝阎罗像

　　位于正北的千佛殿是崇庆寺的主殿，千佛殿建造于北宋大中祥符九年，公元1016年。别看已历经一千多年的岁月，但主体构架却仍然是创建时的原物，可谓弥足珍贵。殿顶的琉璃瓦则是清代咸丰元年(1851年)重修时补配上去的，如果您的视力好的话，不妨留心看一看千佛殿殿脊正中琉璃狮子身下的题记，那里清楚地刻写着琉璃构件的烧制年代。千佛殿殿顶四面出坡，有九条屋脊，专业名词称为单檐歇山顶。殿内梁架既无虚设构件，也无重复配置，制作规范，结构合理，手法洗练。总之，千佛殿虽体量不大，但却简洁疏朗，古朴大方是北宋早期小型歇山顶木构建筑的典范之作，具有极高的科学价值与文化价值。

　　殿内的彩塑造像虽然塑造于宋代，但经过明代补塑修缮，乃至妆銮彩绘后，整体造型与艺术风格已不可避免地发生了较大改变。所以在这一堂彩塑造像里你既可以体会到宋代艺术的精微与雅致，也能感受到明代的细致与严谨。佛坛上北部正中供主尊造像释迦牟尼佛，佛祖左右两侧供文殊与普贤二菩萨像。三像合称释迦三尊。佛祖释迦牟尼右手半举胸前，大拇指和中指作环状，这个手势在佛门里称为说法印。左手轻抚膝头，手指向下，称触地印，或降魔印。这也是释迦牟尼佛像最为常见的两个手势。释迦牟尼佛像左右两侧的文殊与普贤菩萨像。二菩萨像背后各有一尊倒座立式观音菩萨像，普贤像后之观音为明塑原作，文殊像后之观音为2002年前后补塑。主尊释迦牟尼佛像后扇面墙北侧的小木作帐龛内也供放有一尊观音像，为四十二臂观音，带有元明时期密宗造像之遗风，造型风格迥异于寺内其他造像，另类而别致。

　　天王殿建造于明天启三年(1623年)，殿内仅存的东方持国天王与南方增长天王彩塑像也是同期遗物，同时也是上党地区现存体量最大的两尊明代彩塑天王造像。二天王像手中法器与脚下鬼怪有缺失，但其整体造型依然完整，二像动作连贯紧凑，气势威猛逼人。面庞上向外鼓起的肌肉给人饱满而结实的紧绷感，白色的眼球、黑亮的琉璃眼珠在深色的肌肤映衬下炯炯传神。雕塑家对人体结构理解之深刻，对人物动态提炼之精准，对气势传达之到位令人赞叹。

　　大士殿面阔三间，单檐硬山式屋顶，平面近方形，建于宋初，重修于清嘉庆三年(1798年)。殿内梁架为宋制：四椽栿前接剳牵，金柱呈梭柱式，大梁呈月梁式。殿身砖墙为清嘉庆年间重新砌筑殿内明间台座上的主尊造像为：正中跨犼观音、两侧分别是乘狮、乘象的文殊与普贤二菩萨。南北次间环墙而砌的台座上供十八罗汉彩塑造像。根据明间台座束腰处“元丰二年(1079年)”的石刻题记与彩塑的制作手法、时代风格等各方面因素综合分析，整铺造像创作于北宋元丰二年。

　　大士殿罗汉彩塑是目前所知最早有明确纪年的十八罗汉造像。国内较为知名的宋塑罗汉群像有五堂，分别存放于青莲寺、灵岩寺、保圣寺、紫金庵、崇庆寺。总体而言，青莲寺与灵岩寺的有山林气，保圣寺的有高古气，紫金庵的有生活气。同时，宋代还是一个充满人文气息的时代，而最能体现这一时代气质与风骨精神的是长子县崇庆寺的十八罗汉像。

　　卧佛殿始建年代不详，据嵌筑于前墙殿门南侧的重修碑记载，此殿在清咸丰二年(1852年)毁于火灾，咸丰三年重建。现存建筑重修于20世纪80年代。重修后的卧佛殿面阔三间，进深四椽，悬山顶。檐下未施斗栱，柱头直接承托梁头，梁柎前后通搭，用两柱。明间设板门，次间开直棂窗。结构简洁质朴。据原来的守寺人回忆，殿内原有造像五尊(主尊造像为释迦牟尼佛涅槃像，两侧各有两尊胁侍像：上首为佛在俗世时的生母摩耶夫人像与养母摩诃波阇波提夫人像，下首为二胁侍菩萨像)，今已不存。

　　十帝殿为明代建筑，殿内的整堂彩塑造像塑造于明嘉靖二十七年(1548年)。正中佛坛上的主尊造像是地藏菩萨，地藏菩萨像两侧环墙而砌的神台上是十帝阎君与六曹判官像。阎君与判官上方是悬塑阴曹地府。这组作品有两点特别之处：一是阎王形象的塑造;二是悬塑阴曹地府。如果说同时期的明代“阎王”造像大多气势逼人，有官府派头，是来自“官衙”的话，那么崇庆寺的“阎王”就是来自“王府”，有皇家气象，王者风范。这一点最直观的表现就是殿堂的称谓“十帝殿”了。在传统观念中，与神距离最近的人就是天之子——皇帝，因此，借用皇帝的威仪来表现阎君的威严，用“人间王”来再现“阴世王”，无疑再恰当不过了。再者，在君权神授的皇权时代，皇帝半人半神、亦圣亦俗的身份，也确实非常适宜表现世俗味极浓的阎君。于是，特殊的历史文化孕育出独具特色的艺术形象——以历史上十位杰出帝王为蓝本的崇庆寺十帝阎罗像。

排版：黄   敏

初审：黄   敏

复审：马   燕

终审：闫俊峰