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　　中国传统建筑始终以木料为主要构材，而木料非常易于雕刻，北宋著名建筑学家李诫创作的建筑学著作《营造法式》中，就清楚记载了雕刻于柱头、梁额、格子门腰板的各种纹饰。

　　相对于官式建筑需要遵循非常严格的规范制度，民居建筑则更加注重实用，适宜自然环境，巧于内外装饰，不拘一格，生动活泼。

　　晋中是晋商的发源地之一，晋商发迹后，往往投入巨资修建宅院，选用上等木料，聘请能工巧匠，在院中刻出一番动人的世界。走进王家大院、乔家大院、渠家大院、常家庄园等晋商民居大院，我们发现，经过能工巧匠的精心雕刻，原来呆板的木头，因各式各样生动有趣的雕饰“活”了起来，妙趣横生，跃然眼前。

王家大院：木雕装饰文雅别致

　　作为山西的“小紫禁城”，灵石王家大院以宏伟壮观著称，院中的木雕装饰有着文雅、别致与脱俗之感。其挂落、窗棂、帘架等，处处显示着主人的清雅。

　　挂落是中国传统建筑中额枋下的一种构件，常用镂空的木格或雕花板制做而成，用于装饰或划分室内空间。

　　王家大院乐善堂后院木雕挂落额枋枋心为“道家三清”挂落，中间端坐的是元始天尊，左边骑青牛的是道德天尊，右边骑宝象的是灵宝天尊。在宅院中雕刻道家形象，别的地方很少见。为什么王家大院别出心裁，将“道家三清”雕刻在宅院最显眼的位置呢？原来，这体现了主人对道教的推崇，反映了他们的处世观念。众所周知，“上善若水”是道家的重要思想，为什么最高的善行就像水一样呢？因为水利万物而不争。因此，将“道家三清”的形象雕刻在乐善堂中，堪称绝配，提示族人要广做善事而不争名逐利，始终保持谦卑的心态和平和的心境，坚守仁德、言而有信、为政清廉、兢兢业业。

　　在乐善堂的客厅前，悬挂着王家大院最具艺术价值的木雕挂落——“博古四艺”吉祥图挂落。它从内向外分为三层：第一层为平面阳刻团花底纹；第二层为吉祥物，从东面起第一个是佛手，隔一个方框为荷叶，然后依次雕刻折扇、贝叶、手卷、葡萄、盆景盒、芭蕉等，中间夹杂祥云飞龙，飞龙在天，表示主人前途无限；第三层是吉祥物上雕刻的琴、棋、书、画等物。在一块木板上层层雕刻，至今保存完好，令人惊叹。

　　王家大院恒贞堡存厚堂后院木雕挂落——满床笏（笏，古代官员上朝时手中拿的板子），采用高浮雕手法，讲述了唐朝郭子仪六十大寿时，七子八婿下朝归来为他拜寿，笏堆满床的故事。挂落中间坐着的是郭子仪，两边有九名官员，分别用瓶鼎、毛笔间隔开，仔细看就能发现，他们所穿的服饰各不相同，表明官职大小不等。俗语有云，笏堆满床、金玉满堂，是说家中既有高官厚禄之人，又有高寿的长辈，寓意福禄寿考、富贵昌盛。

　　恒贞堡堡墙东北角角亭刻有“九狮戏绣球”挂落，此图案有一个有趣的传说。相传唐代寿张人张公艺，九世同堂，唐高宗巡察到他家，问他九辈同居一堂的秘诀。张公艺写了100多个忍字呈上，唐高宗看了认为很有道理，并赐给他帛。封建社会统治者提倡“修身、齐家、治国、平天下”的观念，十分重视家族数世一堂，这样可以利用家族的权力来修德治民，所以九世同堂是对国家统一、国泰民安的赞颂。

　　窗棂即窗格，是中国传统木构建筑的框架结构设计，它使窗成为建筑的审美中心，很多窗棂的木雕犹如画作。

　　“玉树临风、五德俱全”窗棂位于王家大院敬业堂后院。中间窗户雕刻锦鸡玉兰，鸡有文、武、仁、勇、信“五德”，表示主人“五德”俱全、玉树临风；两边绿色的花瓶里插有莲花，代表一品清廉，蓝色的花瓶里插有月季花，表示四季平安。

　　在窗棂上雕刻艺术作品的观念由来已久。南北朝时期，山水画大师宗炳喜欢游历名山大川，后来年老体弱再难出门游历时，便把山水直接画在墙上，然后躺在床上欣赏自娱，美其名曰“卧游”。清代美学家李渔在其《闲情偶寄》里提出“以山水图作窗”“以梅作窗”的实用美学观点。之后，就有了“山水入画”的木雕窗棂。王家大院的窗正是李渔美学观点在北方的实践，具有浓厚的南方风格。它既可以通风采光，又能使主人足不出户欣赏到“丹崖碧水，茂林修竹”，而且每一扇窗都包含一个吉祥寓意。

　　王家大院“鱼穿莲”窗棂，造型独特，雕刻精细，其位置在儿孙们居住的东西厢房，它通过借用自然界鱼莲自然生态形象，寓意夫妻和美。

　　在古代建筑中，帘架常在隔扇的外面用来挂门帘，是古代装饰门的重要部分。

　　王家大院恒贞堡存厚堂前院客厅帘架为“麻姑献寿”。麻姑发髻高耸，眉目秀美，面容慈祥，手托仙桃、佛手或酒壶，身披纱裙，脚踏祥云，随风而动，身边有鹤、鹿为伴，添菩萨气息，并有青松、福海，寓意祥瑞自天而降。

　　王家大院恒贞堡松竹院大厅帘架“雀屏中选”，孔雀门屏，比喻被选中为婿，亦作“金屏之选”。在古代流传有不少招婿趣闻，如抛绣球、比武招亲等，画屏射雀眼也是一种招婿方式，如唐高祖李渊“雀屏中选”。

　　雀屏择婿，人与物情景交融，弓箭、箭囊是雀屏与人物之间感情相连接的纽带，弓、箭与箭囊雕刻得精微细腻，是画龙点睛的“亮点”之笔，在整个作品的构图上起着平衡左右的作用。

　　中国道家经典《庄子·天地》篇载：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人。’‘使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’”华为地名，即今陕西省渭南市华州区。封人即华地守封疆之人，“华封三祝”也就是后来的吉祥语“多福、多寿、多子孙”。在民俗文化中，又以佛手、桃子、石榴三种水果寓意“多福、多寿、多子”，简称“三多”。另外，还有以竹或天竹谐音“祝”字，配上其他两种吉祥花卉，凑成“三”来表达含义。古代以竹子象征“清高正直”。“竹”与“祝”谐音，画三棵竹，寓意“三祝”。王家大院“华封三祝”图案，大都安放在雀替、额枋等显要位置。佛手、桃子和石榴三种果物缠枝相连，布局巧妙。果物红艳欲滴，灵气逼人；洁如梁国之雪，温柔如玉，使人心荡；雕品质地超群，技艺精湛，题材寓意吉祥，堪为精妙绝伦之作。

乔家大院：精美木雕栩栩如生

　　乔家大院的建筑技艺相当精湛，当然，最出彩的还要数木雕。由于木雕在民间被赋予美好寓意，所以这里的每个院门上、柱子上都有不同的木雕作品，既有人物，又有动物花鸟，皆是栩栩如生，让人目不暇接。

　　乔家大院新院四号院内的一个垂花门楼，悬山式屋顶，雕饰主要部位有檐檩下面的通长挂落，图案是几何纹。垫板部位等分为三块花板，雕饰图案都是二龙捧寿。龙头是拐子纹样，寿字居中。线头以方为主，辅以圆角，显得既规矩又圆润，花板镂空，层次单一，于是近观可欣赏雕工之熟练，花纹之细微；远观恰似剪纸之效果，构图虚实得当。祥云双龙戏珠，其态矫健威严，立体地表现出龙的威猛矫健、灵动威武，整体构图分布疏朗，富有生机，华美庄重，实是精品。

　　乔家大院东南院大门门楼正中的雀替——八骏图，很能传达出乔家对后人的祝福。八骏图典出古籍《穆天子传》，传说为周穆王御驾坐骑，分为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳八骏，是为周穆王征战疆场时立过战功的八匹骏马。

　　唐代诗人白居易在《八骏图》中云：“穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。”由此可以看出，乔家希望后世子孙能够成为国家栋梁之材的美好愿望。

　　蝙蝠是乔家独有的一种祝福类雕塑题材。以西北院二进门过厅的隔扇为例，其中间雕一“寿”字，周围有祥云烘托，五只蝙蝠分别从不同的方向飞来，“蝠”寓意为福，民间称其为五福捧寿。福、禄、寿、喜、财，是民间所称的五福，寿为五福之首。图中五只蝙蝠寓意五福，紧紧围绕着一个大团寿字，形成五福捧寿之姿。

　　龙是乔家大院中比较多见的木雕题材。门顶窗的“二龙戏珠”纹饰象征平安长寿，繁荣昌盛。画面中除了雕刻具象的龙头，龙身则是以抽象的线条展现，均衡对称的构图使画面显得格外庄重。

　　二龙戏珠，传说古代中国天文学家将天上若干星星分为二十八个星区，即二十八星宿，用以观测月亮的运行和划分季节。到了春秋时期又将天球分为五宫并配以五色：以北极星为中心的紫微垣宫，东宫青龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武，二龙戏珠则发生在东方青龙宫。

　　二龙戏珠还有一个传说，相传天帝命青白二龙治理天下，指定青龙治理东方，白龙治理西方。二龙共同将天下治理得风调雨顺、国泰民安。天帝颁发奖励，赐宝珠一颗，二龙谦让，皆不受，至今未果。这则神话体现了在利益、荣誉面前谦虚、礼让之意。

　　乔家大院门楼的柱子上多有楹联悬挂，因柱子横截面为圆形，楹联皆随形而制，以圆弧形木板制作，称为“抱柱”。

　　主体中间刻字，用以抒发和表达主人的情感。有时候，在楹联上下，匠人会安装有木雕装饰，整体显得非常华美，成为显示主人富足的象征。婴戏图以小孩为主要表现对象，以表现童真为主要目的，所以画面丰富，形态有趣。雕饰周围是边框，遍布几何纹，中间池子里一个孩童屈膝坐地，一只手抬起紧握石榴树枝，另一只手扶着一个硕大的石榴果实，其寓意不言而喻，是“榴开百子”，表达人们对子孙满堂、祈福吉祥的美好向往。雕饰中孩童生动活泼的姿态、专注喜悦的表情、稚拙可爱的模样，让人心生喜爱，画面动感十足，极富生活气息。

　　此外，乔家还喜欢用狮这一动物来寓意美好。比如，西南院大门门楼正中雕的是状元及第，雀替为九狮，寓意九世（狮）同居，喜庆吉祥，世世荣华，富贵长久，大家庭和睦安康。

　　六院大门可见到四个门簪，呈六角形，或是主人从官式建筑汲取的，反映了不同区域建筑风格的交流。这里门簪的设置，只为美观，并无结构功用。每个门簪上雕有一只狮子，寓意“四世同堂”，又寓意“事事如意”。四只狮子形态各异，雕刻精致，是雕饰小品中的佳作。

　　除了动物之外，乔家大院的雕塑也充分运用了植物题材，比如垂瓜、芙蓉、葡萄、莲花、桂花、松竹、萱草、石榴等，寓意瓜瓞绵绵、连生贵子等。其中用得最多的是葡萄。大院内每个院的正院正房门楼、雀替木雕多是葡萄百子图，在古代民间，葡萄果实累累，象征丰收、富贵和多子多孙，突出地表达了乔家希望家大业大、子孙繁衍以继承祖先事业的愿望。此外，从古人的观念来看，这些葡萄雕刻使整个乔家大院保持了良好的风水格局。

　　与其他晋商一样，祁县乔家同样敬畏神仙，但乔家的神仙类木雕，往往更具世俗意境。除了自身精美的构造外，其中间往往雕一块花板，内容是三官大帝（即天官、地官、水官）。民间认为天官赐福、地官赦罪、水官解厄，表达了其期盼风调雨顺、国泰民安的愿望。

　　乔家大院的一处窗沿上，有一幅图案特别值得品味，这幅图案是一列火车，画面上的火车，冒着烟雾，正从桥上疾驰而过。在西方现代文明刚刚进入国门的年代，火车图案出现在乔家大院的屋檐之下，可见乔家眼界的开阔。当时，祁县乔家的商号遍及国内外，接受新事物的速度远快于常人，乔家商人幸运地成为山西乃至中国最早穿西装、坐火车、开汽车的那一批人，他们的开拓进取精神值得借鉴、发扬。

渠家大院：木雕技艺美不胜收

　　渠家大院始建于清代乾隆年间，大院里面的木雕艺术主要用于门户、窗棂、隔断扇、屏风、挂落、匾额、垂柱、雀替等建筑构件，主题丰富、技艺精湛，或古朴典雅、或金玉满堂、或书香满屋，具有很高的艺术价值和观赏价值。

　　渠家大院里的斗拱都使用木雕装饰，精雕细刻。图案主要使用草龙头，题材虽然单一，但构图多变，无一雷同，巧夺天工。

　　渠家大院若虚斋木匾用整块核桃木雕凿而成，匾长124厘米、宽63.5厘米，整块匾呈荷叶状，施用了高浮雕及镂空技法，形成多层次的荷叶，匾的周围由翻卷的荷叶组成，匾额中间均匀雕刻三组荷叶图形，上刻“若虚斋”三个字。此荷叶匾叶片分明、叶脉清晰，加以施彩，叶翠绿、叶脉黄，荷叶形象可谓栩栩如生。“若虚斋”三个字施用鎏金，与匾浑然一体，更显不凡。此匾额据说出自晚清内阁大学士、三代帝师、寿阳名士祁寯藻之手。若虚斋是祁县晋商的代表人物渠晋山的书斋名，此木雕匾额除了装饰书斋外，也体现了他谨慎、谦逊的为人处事风格。

　　从渠家大院牌楼院进入里院，正房为二层歇山顶明楼，正门门楼为五脊六兽歇山顶式。此门楼的最大特点是有双层穿插枋，这是由于月梁前置，一般的门楼结构是月梁搭接在柱头。结构的变动，使得月梁下面出现了一个门罩，垂花柱之间，在垫板位置是荷叶墩和卷草角花，荷叶墩雕饰有水果。下边雀替，中间一块以几何拐子纹杂以盘长纹，环环相扣，做工精致，两边拐子纹间镶嵌有博古玉佩。四根垂花柱头，两边两根雕饰题材是莲花，周围层层莲瓣围绕着莲蓬。中间两根雕刻的雕饰具体名称不详，同样精美，莲花柱头莲蓬呈平面，而此柱头呈圆形，可见匠人设计之用心。门楼柱子之间的花板雕饰内容有喜鹊登梅和佛手、香橼，构图巧妙，寓意吉祥。下边大雀替，中间花板凸出，雕刻有二龙捧寿图案，龙身就像飘带，环绕中间的圆寿字。雀替以博古为主，加以婴戏及花卉，可谓琳琅满目。门楼雕饰均采用对称形式，给人以平衡、秩序、条理和统一的美感。整座门楼拱梁交错，柱枋叠落，图案丰富，精雕细刻，美不胜收。

　　牌楼院是整座渠家大院的中心院，为一个里五外三的二进式四合院。“里五外三”是指里院东西厢房各为五间，外院则是三间。院门为阶进式砖砌门楼，雕有葡萄、鼎炉、兰竹等寓意兴旺、祥和的民间传统图饰。院门有三级石阶，门楣悬挂清代山西巡抚曾国荃赠给渠源潮的“载籍之光”匾额，以表彰他在光绪三年（1877年）山西大旱中捐献巨款、赈贫济困、广设粥棚的善举。

　　牌楼院最大的特色是前后两院间耸立着一座木制十一踩牌楼，气势宏伟、飞檐斗拱、金缕彩绘、富丽堂皇、布局精巧、技艺精湛、蔚为壮观。牌楼高5.8米、宽3.8米，单门双柱，斜立支杆，显得十分沉稳，堪称国内罕见的民居木雕奇葩。专家们认为在渠家大院中，石雕栏杆院、五进式穿堂院、十一踩木制牌楼院和包厢式戏台院，堪称渠家大院的四大建筑特色，此即其一，而其中的亮点就是斗拱。祁县民居，建筑物上斗拱使用比较普遍，如耍头多为草龙、象、几何纹样，昂头多为龙、凤、祥云、卷草叶头，有的在拱身的露明部位也进行雕刻。

　　此牌楼的斗拱雕饰精细，使得牌楼整体在庄重之余，更显华丽。斗拱的出踩数目是礼制的表现形式之一，用来表现传统的礼的思想。

　　渠家的牌坊，应该是受到朝廷表彰其乐善好施后，为光宗耀祖，昭告后人而建。渠源浈因捐款获得朝廷准许建立牌坊，以示表彰。

毛家大院：镂空雕琢豪华壮丽

　　平遥喜村日昇昌票号二掌柜毛鸿翙宅院，富丽堂皇、豪华壮丽，四座大宅雕梁画栋、前厅后厦，都是精心设计、精心修筑，构造相似但又不完全相同。

　　毛宅的屋子要比普通屋子大一些，豪华气派，地面皆为方形青砖铺地，开阔整齐；东西厢房皆为窑洞，上设木廊外檐，雕栏望柱，施以彩绘，虽历经百年，色彩犹存。

　　柱下设垫柱基石，上雕人物、花草、鸟兽，柱上皆施大漆，古朴厚重。二进院门虽尽毁，但两旁巨型神龛砖雕犹在，皆为精雕细琢，施以彩绘，门前石狮双眼怒突，俯瞰八方。正房五开间，尽显豪华。

　　毛家大院的多数木雕保存完好。与祁县渠家的荷叶匾不同，平遥毛家喜欢用木雕龙头、龙翼来装饰房屋，用这种虚拟而神圣的动物表达自己的志向。

　　龙头、龙翼多位于毛家大院建筑物的墙檐、雀替部位，其雕琢工艺部分借鉴了镂空风格，栩栩如生。令人称奇的是，这些木雕看上去光滑、细腻，竟有石雕的质感，不得不令人感叹雕刻工匠对木料的精心选取与打磨。当年，平遥毛家执掌了山西乃至中国的金融业，因此其对自己事业发展的期盼也远比一般商户强烈，而选用龙头、龙翼这种向皇家看齐的雕刻题材，体现了毛家对未来票号事业兴旺发达的自信与盼望。

　　俗话说，站得高，看得远。只有高瞻远瞩，才能从根本上摆脱闭塞，增长见识。平遥古城的马家大院深藏不露，但若登上院中精美的木结构亭子——望楼，平遥古城的全貌便可尽收眼底。

　　就实际建筑而言，马家大院的占地规模，远不如榆次的常家、祁县的乔家，但其设计、建筑模式、用工用料以及建筑雕饰材质、种类、艺术水平却丝毫不逊。马家事业的创始人、平遥四大富商之首——马中选的履历，远比常家、乔家等丰富很多，其涉足普通经商与镖局两大领域。在挑选住宅时，马中选没有像其他晋商那样把宅院建在村落，反而挑选了最为繁华的闹市区，体现出其“大隐隐于市”的格调。而这些精致的木雕阁楼，正是马家观察市井的窗口，体现了一种历经沧桑后的平和心态。

　　亭子造型精美，木制额枋、垂花、斗拱一应俱全，其祥云状雕刻寓意在此登高，会获得福气。木雕栏杆应为当代修复后的产物，但与亭子的造型、色彩配合得相得益彰。

马家大院：木雕阁楼惟妙惟肖

　　马家大院的另一座楼阁比前者更高。楼顶木雕更接近传统平房风格，雀替置于内部，楼梯栏杆的木雕为西式风格。

　　登楼远眺，可观全景，而隔窗眺望，可观局部。局部的景观虽少，但也显得更加细腻。如果窗户本身就是一道靓丽的风景，就更妙了。说到在窗户上雕刻风景的艺术，榆次常家庄园无出其右。

　　木雕艺术在明朝中叶从宫殿、庙宇移入民间的时候，正值晋商崛起之时，这一技艺很快就被热衷于在故土起房造院的山西商人大量采用。到晋商鼎盛的清代，木雕艺术在晋商宅院中也越来越精细。常家庄园始建于清乾隆年间，终结于清光绪八年，适逢民居木雕兴起的黄金时期。因此，木雕在构成外廊空间的天花、隔扇、门窗上，均有极不寻常的表现。

常家庄园：窗雕技艺叹为观止

　　常家庄园内建筑的木格窗在规整中呈现着不规则，在平衡间展示着不对称，颇有变幻感。

　　更值得称赞的是，常家庄园建筑物的每一扇木窗，即使轮廓大体相似，但其雕刻图案也不尽相同。这里没有审美疲劳，只有不断发生的新惊喜。常家世代书香门第，堪称晋商中的头号“儒商”，因此，中国传统读书人对艺术的追求就在不经意间渗透到常家人的血脉中。从每天早上起床开始，常家人就开始从这仙境般的窗户雕刻缝隙中，接受当天的第一缕阳光。这样的生活日复一日，耳濡目染之间，常家人学会了用心品味变幻莫测的景色，这种心性修炼从根本上提升了常家在官场、商场中的整体竞争力。

榆社桃阳古楼院：精巧木雕寓意吉祥

　　位于云竹镇桃阳村的桃阳古楼院，是榆社县迄今规模最大且保存较为完整的明清民居楼院建筑群。这里的楼院密集、布局紧凑，楼门高大考究，多为歇山顶式，建筑风格类似于乔家大院等晋商大院。现存的楼院里，在楼门和窗棂上随处可见寓意吉祥的精巧木雕。这些木雕图案以寓意多子多福的蝙蝠、葡萄、石榴和凸显富贵吉祥的“福”“寿”字图案、牡丹花居多，寄托着村民祈求吉祥和对美好生活的希冀，承载着中国传承几千年的建筑文化。

　　在桃阳古楼院，随处可以看到门楣题字，题字多为浮雕形式，内容以“怀远”“积昌第”“铭庆第”“耕与读”“敬业第”等为主，折射出桃阳耕读传家、以德弘文的文化精神。

　　桃阳村西头李氏楼院内的一组木雕，位于窗棂上方。木雕皆为镂空浮雕形式，雕有寿星、仙鹤、童子、鹿、牡丹、荷花和寓意吉祥的飞禽。古人常以寿星寓意长寿，以小孩寓意多子多福，借鹿寓意“禄”，以牡丹、荷花寓意富贵，表达对富贵长寿、福禄双全的美好向往。

　　位于村东头的晋商李虎楼院，高大楼门上的木雕装饰图案有藤纹、葡萄、蝙蝠等，楼门天花板上绘有百寿图，侧面还有喜鹊登梅垂花木雕。鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即为双喜之意，葡萄寓意多子多孙，蝙蝠象征幸福，“寿”字图案寓意“长寿”。多种图案组合表达了祈求多子、多福、多寿和喜庆的美好愿景。虽年深日久，木雕和彩绘的色泽已然斑驳，但从细节之处仍能折射出楼院曾经的繁华与富庶。

　　走进各个晋商大院，这些民居中映入眼帘的木雕，共同构成了一幅具有中国意韵的画，将千家万户的动人故事娓娓道来……　　

　　编辑：苏东峰

审核：马   燕