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　　冠山，位于晋东平定城西南4公里处，因主峰状若冠戴而得名。古碑曰：“榆关，群山所环也，然以名山称者，惟冠山焉。”冠山山势秀拔，环境清幽，四季皆景。春来草木萌发，鸟语花香；夏至满目苍翠，清爽宜人；秋时山色斑斓，宛如油画；严冬银装素裹，玉树琼枝。然作为一方名胜，冠山不仅有着秀美的自然风光，更保存有引人入胜的人文建筑景观，积淀着厚重的历史文化。

　　冠山上现存的主要建筑及其遗存，大致可以概括为“三亭三书院四坊五寺庙”。“三亭”即瓢饮亭、仰止亭、德馨亭，“三书院”即明代高岭书院、清代槐音书院、崇古冠山书院，“四坊”即科名坊、登瀛坊、欣欣南风坊、道脉坊，“五寺庙”即资福寺、真武庙、龙王庙、文昌阁和吕祖洞。如果说这“三亭三书院四坊五寺庙”共同构筑起了冠山令人心驰神往的历史文化大厦，那么冠山上的“五绝”则是镶嵌在这座大厦顶端的五颗璀璨明珠。冠山上的这“五绝”究竟是哪“五绝”？又有着怎样的独特魅力，方能穿越历史烟云，堪称留驻岁月长河上的绝响呢？

　　且听我娓娓道来。

　　冠山之“一绝”还要数冠山书院。冠山，素以先人教化之所闻名于世，可以说，在一定程度上讲，冠山的知名度来源于山上所建书院，书院是冠山的灵魂。前面我们谈到了冠山上的三座书院。其实，在有记载的冠山建书院的历史上，共有六座书院，即北宋冠山精舍，元代吕公书院，明代名贤书院、高岭书院，清代槐音书院和崇古冠山书院。其中，建于北宋宣和年间的冠山精舍为史载山西最早的书院。后由于元代中书左丞吕思诚父祖数世在此读书，在冠山精舍基础上扩建为吕公书院，由元朝皇帝赐额，置山长，藏书万卷，遂成为全国赫赫有名的书院之一，被誉为“先儒过化之地，名贤经行之所”。明弘治年间重修后，将书院更名为名贤书院。位于冠山夫子洞附近、创建于明嘉靖年间的高岭书院亦曾有辉煌的历史，据载，高岭书院曾经“聚生徒数十百人，群居讲习大较，以明道修身为体，以济世接物为用，是以达人高士彬彬辈出，书院之名称重海内。”

　　冠山书院自古被历代文人所仰慕，对周边学子有着强大的吸引力，培养出了许多杰出才俊，如元代中书左丞吕思诚、明代南京兵部尚书乔宇、清代湖广提督窦瑸、近代才女石评梅等都曾在此读书求学，明末大思想家傅山、清代著名学者张佩芳、著名地理学家张穆等人都曾在此游历讲学，从冠山书院走出去的举人、进士及地方文化名流更是数不胜数。时至今日，在北京延庆、广东澄海、江西吉水乃至韩国京畿道安山市仍能见到“冠山书院”“冠山中学”的名字，且这些书院、学校远没有平定冠山书院历史久远。这种独特的“冠山现象”，不由令人深思。由此可见，冠山上的书院，无论年份、数量、传承、地位、成就、影响，在山西、全国都不多见。

　　冠山石室堪当冠山之“二绝”。现存冠山最有名的石室，当属夫子洞和“左丞石庵”。曾有传，“左丞石庵”为元代吕思诚所开凿，而夫子洞则是致仕居家的明平定人孙杰建凿。但据当地学人考证推论，两处石室更有可能为原生石室，年代亦更为久远。特别是夫子洞内除了置有孙杰所塑孔子及其弟子颜子曾子的石刻雕像，东侧内壁之上还依稀可见“孔子见老子”的石刻画像，而留存后世记述孙杰凿夫子洞肖像的三篇碑记均未提及洞内侧壁上的“孔子见老子”的石刻画像。“不需缘志寻石室，久有山人在此潜”，孙杰自己的这句诗更是直接说明在他之前这座堪称有洞的石头就已经存在了。此外，在金朝状元杨云翼题写的“状元”石刻旁至今还有一座敲击之下中空而响的巨石，恰证明冠山就是石室原材料的产地。

　　关于冠山石室的文献，宋元以来多有记载，可惜宋代以前涉及冠山的史料极少。而有关石室的记载，则见于多处：《史记·太史公自序》言：“卒三岁而迁为太史令，紬史记石室金匮之书。”这也是成语“石室金匮”的由来。三国时期曹操之子、建安文学代表人物曹植有诗云：“郁郁西岳巅，石室青葱与天连。中有耆年一隐士，须发皆皓然。”此诗虽未明指西岳即是冠山，但诗中所言石室、隐士等皆为冠山的标配。北魏郦道元在《水经注》讲到卜子夏“教授西河”的“三累山”和“丰周瓢饮”时，亦数次提到石室：“水出三累山，其山层密三成，故俗以三累名山。山下水际有二石室，盖隐者之故居矣。细水东流，注于崌谷。侧溪山南有石室，西面有两石室，北面有二石室，皆因阿结牖，连扃接闼，所谓石室相距也。东厢石上，犹传杵臼之迹。庭中亦有旧宇处，尚仿佛前基。北坎室上有微涓石溜，丰周瓢饮，似是栖游隐学之所。昔子夏教授西河，疑即此也，而无以辨之。”三累山有三平台，冠山亦有以资福寺为标志的“方丈”、以登瀛坊为标志的“瀛洲”、以“小蓬莱”石刻为标志的“蓬莱”三层平台；三累山有石室，冠山亦有石室；《水经注》在描述三累山时提到“丰周瓢饮”，冠山上也有“丰周瓢饮”。如冠山真如当地学人推论的那样就是历史上卜子夏“教授西河”的赫赫有名的三累山，那么冠山有记录的文脉至少要往前推1500年，争议不断的“丰周瓢饮”石刻亦有了新的注解，晋人司马迁巨著《史记》的“藏之名山”地、“金匮石室”起源地亦都很有可能是如今的冠山，而此前有人大胆推测冠山石室乃当年春秋时期国家重要文献馆藏之地，亦是国家图书馆馆长老子的办公地便有了可能。由此，夫子洞里神秘的“孔子见老子”图，碑文中“余惟冠山，文峰之祖”的说法，平定“文献名邦”的由来，冠山自古以来作为隐学之所、文教名山的称谓，乃至千百年来一代代文人士子络绎不绝前来冠山读书求学、修身问道、赋诗留名、顶礼膜拜的罕见景象，似乎都有了更为合理的解释。

　　虽然至今尚未听闻哪一座山有着同冠山相同或相似的石室，上述有些推测亦尚无法成为证据确凿的结论，但冠山石室确是非同一般的存在。

　　冠山之“三绝”乃冠山石刻。提起冠山石刻，最有名的当属瓢饮亭下被誉为冠山镇山之宝的“丰周瓢饮”。关于这四个字的出处和含义，历来多有争议。先说含义，笔者更倾向于“丰周”即西周都城丰邑在这里喻指周文化的解释，“瓢饮”无异议，综合四个字的含义即为周文化博大精深犹如汪洋大海，能取一瓢饮就很了不起了。再说来历，在这四个大字的上方，虽书有“傅山题，李道涵镌”字样，但近年有当地学者根据文献记载、落款方式等在本地媒体上发文引证推论，这面石刻远比傅山所处的年代久远，亦非傅山所题，此“丰周瓢饮”极有可能为北魏郦道元《水经注》所记载之“丰周瓢饮”，当在北魏前乃至崇怀周文化的春秋战国时期。

　　冠山上的石刻，远不止有这一处。从崇古冠山书院北面的文昌阁往南，上一道缓坡，有一片地势较为平缓、视野开阔的地方。在这片草坡丛林之中，怪石遍地，有的粗壮耸立，有的斜插在土中，有的双石紧紧依偎在一起，似猛虎雄踞，如巨人拱立，各呈奇异之状，惟妙惟肖，令人惊叹大自然的鬼斧神工。历代文人墨客游览于此，常常在这些巨石上欣然题词。信步林间，举目四望，有“小蓬莱”“白云深处”“云中坐论”“高山大川”“万古长青”“心目豁然”“仰之弥高”“英雄进步”“化机”“静修”“仰止圣真”“寻孔颜乐处”等。从字义上来说，或赞美风景，或追慕先贤，或修养身心；从形体上来看，有的端庄精到、落落大方，有的笔力雄浑、潇洒遒劲。所题年份由元明清直至民国，真可谓洋洋洒洒、气势磅礴，含义深远、异彩纷呈，实乃文人雅士在冠山的一种文化狂欢。在冠山其他平台和山腰丛林间还分布着“回峰纵目”“清茶湔俗”等其他题刻。尤为令人赞叹的是，这二十多处石刻几乎每一处所题内容都恰到好处，意趣盎然，浑然天成，为秀美壮观的冠山增添了无尽的人文内涵。

　　冠山之“四绝”当为冠山诗文。作为一方名胜、文化名山，冠山历来为文人墨客所青睐，千百年来，一拨又一拨学人士子、官宦大儒在这里读书游历，吟诗作文，留下了极为丰富的文化瑰宝。

　　以崇古冠山书院内所存诗碑为例，就有汪藻的《冠山名贤书院》诗碑、陈凤梧的《游冠山书院》诗碑、孙毓芝集柳玄秘塔五言诗刻、乔宇的《雪中访左丞吕公书院旧址》诗碑、白金的《新建高岭书院记》碑和傅眉的五言诗刻石等，其中乔宇诗碑最被后人称道。诗曰：“峻岭崇冈冒雪来，冠山遥在白云隈。松盘厚地蜿蜒出，花散诸天缥缈开。傍险欲寻归隐洞，凌高还上读书合。平生仰止乡贤意，莫遣遗踪閟草莱。”翻阅典籍，特别是宋元之后的文献，文人雅士咏记冠山的诗文更是浩如烟海，其中不乏风格鲜明的上乘之作，足以代表当朝诗文水平。在此仅撷取几处来品赏。“朝过雨岗飞黑水，晚垂虹带挂晴空。”是对平定州境八景之一“冠山雨过”的描摹；“古木时花，霞蔚云兴，峻岭巍峰，干霄参天。无轮蹄之喧，绝嚣市之声。”说的是冠山的风景和环境；“冠山突兀峙城西，睨傲多时思转迷。俨与榆关增壮观，故为高士作幽栖。缅怀先哲寻遗址，遍拂雕墙觅旧题。最爱老僧无个事，溪边闲洗种花泥。”则写出了冠山的方位和意境；“但是陂陀石，颓唐总可人。风霜容磊落，烟雨渗精神。不肯孤花压，谁能乱木因？点头汝信我，各各会其真。”是对冠山山石的由衷赞颂；“洞天一隅镇乾坤，乐道安贫夫子心。山水真机何处觅，孔颜圣迹此间寻。”则是当代平定文化名人为冠山“夫子洞”题写的诗句。

　　金末元初著名诗人和历史学家、祖籍平定的元好问，曾写过一篇《乡郡杂诗》：“新堂缥缈接飞楼，云锦周遭霜树秋。若道使君无妙思，冠山移得近城头。”这首诗前两句写景，冠山云遮雾罩，山腰处修建亭台楼阁出现时隐时现的缥缈景观，云端周围霜林飒飒；后两句则写冠山浓厚的书香之气，用戏谑的口吻说假若你写文章无才思妙想，就将人杰地灵的冠山移到城头，沾沾冠山的书香之气，足见当时冠山的书香文化影响之大、传播之广。明末清初的傅山先生、民国才女石评梅女士亦留有以冠山为题材的诗文佳作。

　　位于冠山高岭书院遗址附近的焚化字纸池（敬惜字纸洞）堪当冠山之“第五绝”。在林木苍翠的高岭书院遗址附近，有一用石头砌筑的足有一人多高的圆形建筑物，走近一看，原来是古人用来焚化字纸的“敬惜字纸洞”。很明显，此“敬惜字纸洞”乃书院之配套建筑。据碑文记载，现存冠山“敬惜字纸洞”重修于清光绪二十三年（1897年）。

　　据载，冠山旧有敬惜字纸洞一个，不知创自何时。因年远代湮，字灰盈洞，不能再容。故又复开一洞，添筑焚化字纸池，与新洞相连。洞中只可藏灰，以为久远敬惜之意。古人认为，字和纸都是圣贤对人的特殊恩赐，即便是练习用过的字纸，也必须焚化归位。所谓“敬惜字纸”，就是教育学子要养成“敬重文字、珍惜纸张”的美德。由此可见，敬惜字纸乃国人一项悠久的历史文化传统。所谓“敬惜字纸洞”，就是古代读书人集中焚烧字纸的地方。古时不仅在书院学堂，就连一些有名望的士儒人家，在建构住宅的时候，也要在墙壁上留一个焚化字纸庐，类似于佛龛，规模很小。要将废弃的字纸全部如此慎重地去焚化掉，这得需对字纸怀有怎样的敬意才能做得到啊！其实，细细想来，古人所惜不仅仅是纸和字，亦是对文化的崇尚与敬重。

　　行文至此，不由心生感慨，如此高大的“敬惜字纸洞”，除了冠山，还真是闻所未闻？要将此般规模的“敬惜字纸洞”以纸灰填满，得烧去多少字纸啊？而冠山“敬惜字纸洞”，就是以如此绝无仅有的身姿和雅量屹立于此！　　

　　文字：邱云飞

编辑：苏东峰

审核：马   燕